Article d'information - A48

La Parole que le Seigneur a donnée, autorité inébranlable

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     Une autre tentative désespérée pour justifier la tradition est l'argument selon lequel l'Eglise primitive n'avait pas le Nouveau Testament. Cependant, l'apôtre Pierre parle des écrits de l'apôtre Paul : "Notre bien-aimé frère Paul vous l'a aussi écrit selon la sagesse qui lui a été donnée. C'est ce qu'il fait dans toutes les lettres où il parle de ces sujets, et où se trouvent des passages difficiles à comprendre, dont les personnes ignorantes et mal affermies tordent le sens, comme elles le font du reste des Ecritures, pour leur propre perdition" (2 Pierre 3 : 15-16). Pierre déclare aussi qu'il écrivait pour que les croyants puissent se rappeler ses paroles. C'est pourquoi il dit : "Voilà pourquoi je vais toujours vous rappeler ces choses, bien que vous les sachiez et que vous soyez affermis dans la vérité présente" (2 Pierre 1 : 12).

 

     Dès l'aube de l'église, une bonne partie du Nouveau Testament était disponible. Sous l'inspiration du Seigneur, l'apôtre Paul commande que ses lettres soient lues dans d'autres églises que celles auxquelles il les avait adressées. On voit bien par là que la Parole écrite du Seigneur circulait même du vivant des apôtres. Les croyants ont toujours eu la possibilité d'obéir au commandement donné par le Seigneur de croire ce qui est écrit ; et ils ont obéi. Dans ce domaine, il faut être assez humble pour "ne pas aller au-delà de ce qui est écrit". Comme l'a dit l'apôtre : "Frères, j'ai usé de ces images à propos d'Apollos et de moi, à cause de vous. Vous apprendrez ainsi en nos personnes à ne pas aller au-delà de ce qui est écrit et nul de vous ne s'enorgueillira en prenant parti pour l'un contre l'autre" (1 Corinthiens 4 : 6).

 

     Ce raisonnement selon lequel l'absence de Nouveau Testament dans l'Eglise primitive rend nécessaire la tradition est absurde (8). Il fait bon marché de deux faits très simples par lesquels Dieu a pourvu aux besoins de cette Eglise. Quand le canon du Nouveau Testament n'était pas encore formé, les apôtres eux-mêmes étaient encore présents dans l'Eglise. Ils étaient les ambassadeurs que Christ avait personnellement envoyés, revêtus de Son autorité. Même au cours de cette période de transition, les apôtres n'avaient aucun mal à prêcher l'Evangile à partir de l'Ancien Testament, ni à utiliser ce dernier comme guide en matière de foi et de morale (Actes 17 : 3, 18 : 28, 28 : 23, Galates 3 : 8, Romains 9 : 17). Les écrits du Nouveau Testament ont été reçus et intégrés dans le canon des Saintes Ecritures quand l'œuvre du dernier apôtre survivant a pris fin. La révélation écrite était close, car la dernière parole prophétique sur le salut avait été donnée dans le Seigneur Jésus-Christ, de la part du Seigneur Jésus-Christ.

 

 

La règle qui découle de l'amour du croyant pour Dieu

 

     Le croyant ne peut pas dire qu'il aime le Seigneur Jésus-Christ à moins qu'il n'accorde une confiance totale aux paroles de Christ. Une fois de plus, ce fait souligne l'importance de l'Ecriture. "Jésus lui répondit : Si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole, et mon Père l'aimera ; nous viendrons vers lui et nous ferons notre demeure chez lui. Celui qui ne m'aime pas ne garde pas mes paroles. Et la parole que vous entendez n'est pas de moi, mais de mon Père qui m'a envoyé" (Jean 14 : 23-24).

Jésus dit aussi : "Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront point" (Matthieu 24 : 35). Alors qu'Il vivait Sa vie en ce monde à la gloire de Son Père, le Seigneur Jésus était en mesure de dire : "Celui qui m'a envoyé est avec moi : il ne m'a pas laissé seul, parce que moi, je fais toujours ce qui lui est agréable" (Jean 8 : 29). Le but suprême du Christ Jésus était de plaire à Son Père, et pour cela Il se soumettait à l'autorité des Ecritures qui Le guidaient. Il a confirmé ainsi le message central de l'Ancien Testament : "La loi de l'Eternel est parfaite, elle restaure l'âme ; le témoignage de l'Eternel est véridique, il rend sage le simple" (Psaume 19 : 8).

 

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